En busca del mundo perdido

BIOGRAFÍA

Nació en Zamora, si bien muy pronto se trasladó a Madrid. Inició su trayectoria deportiva a los 13 años, en carreras de aficionados. Sin medios para adquirir una motocicleta con la que participar en competiciones oficiales, se trasladó a Barcelona, consiguiendo entrar en Bultaco. Despedido por abandonar sin permiso el puesto de trabajo, aunque consigue entrar en Ducati, donde permanecería año y medio, compitiendo en el equipo Derbi-Zippo. A los 16 años, entra en el departamento de pruebas de Derbi, donde poco después consigue una motocicleta de 50 cc. Sin apenas experiencia, gana en 1969 sus dos primeros Grandes Premios. Fue el inicio de una trayectoria brillantísima (en diversos equipos: Derbi, Morbidelli, Kreidler, Minarelli, Garelli y Bultaco), a cuyo término, en 1986, había obtenido seis Campeonatos del Mundo en 50 cc (1969, 1970, 1972, 1975, 1976 y 1977), siete en 125 cc (1971, 1972, 1979, 1981, 1982, 1983 y 1984) y cuatro subcampeonatos. En esos casi veinte años, ganó 90 grandes premios (27 en 50cc, 62 en 125cc y 1 en 80cc) y 23 Campeonatos de España en diferentes cilindradas. Sin embargo no tuvo mucho éxito en su intento de pilotar en cilindradas mayores, como en 250cc.

Pionero

Ángel Nieto siempre ha sido muy supersticioso (triscaidecafobia). Era conocido por referirse a sus trece títulos mundiales como «doce más uno». Considerado uno de los mejores pilotos del motociclismo español y auténtico pionero, fue el maestro de la nueva generación de pilotos españoles que comenzó a destacar en la escena motociclista internacional a finales de la década de 1981.

Retirada del Motociclismo

Tras su retirada del motociclismo activo, a principios de 1987 formó una escudería bajo el nombre de Team Ducados Ángel Nieto, del que formaron parte Carlos Cardús, Alberto Puig y Julian Miralles. El equipo fue disuelto en octubre de 1988.

Desde entonces, compaginó su dedicación al mundo del motor con la de comentarista deportivo. En 1998 pasó a ser director técnico del Vía Digital Team. En 1999, uno de sus pilotos, el también español Emilio Alzamora, ganó el Campeonato del Mundo de 125 centímetros cúbicos.

Algunos de sus familiares han decidido seguir su profesión, así sus hijos Gelete y Pablo, y su sobrino Fonsi participan o han participado en pruebas del campeonato del mundo de motociclismo.

GALARDONES

PALMARÉS

• Nº de podios en GG.PP.: 
  • 85 (125 cc)
  • 2 (80 cc)
  • 52 (50 cc)
• Nº de victorias en GG.PP.:
  • 62 (125 cc)
  • 1 (80 cc)
  • 27 (50 cc)
• Nº de títulos mundiales:
  • 7 (125 cc)
  • 6 (50 cc)

Un juego de palabras español-bereber da título a un proyecto innovador de comunicación entre dos continentes.  

AZUL, “hola” en bereber y color predominante en los materiales del proyecto de codesarrollo en el que se enmarca este programa de radio, denominado “Consolidación de las redes sociales y productivas translocales entre Madrid y la región de Alhucemas-Taza-Taounate”, es una iniciativa coordinada por la Fundación CEAR en colaboración con Radio Vallekas (RVK), CEAR-Madrid y el Centro de Iniciativas Rifeñas (CIR). 

Este programa nace como un instrumento de comunicación transnacional que acerca a Madrid y a las ciudades rifeñas de Alhucemas, Taza y Taounat. Una parte importante de la diáspora marroquí en Madrid procede de esta zona, el Rif, que se caracteriza por tener una rica tradición que merece la pena dar a conocer. Quién mejor que los propios rifeños para transmitir, a los de aquí y a los de allí, quiénes son, qué proyectos están llevando a cabo en su tierra natal y cómo es su vida en Madrid. 

Temas como la migración, el codesarrollo, el turismo sostenible, la historia y la cultura se darán cita en este programa desde el que se harán conexiones en directo con Alhucemas para contar siempre con la opinión de la otra orilla. 

Azul es una iniciativa innovadora a la que precedió un taller de radio en Madrid. Taller que tenía por finalidad formar en el lenguaje radiofónico a rifeños y madrileños con interés por conducir un programa de radio que facilitara la comunicación entre ambos pueblos. Este año se vuelve a repetir el curso de formación en Madrid, y está previsto que, en breve, también se imparta en Alhucemas para que la participación de las dos orillas en la realización del programa sea una realidad y un ejemplo de creación de redes transnacionales.

“AZUL”, cuyo estreno en antena será el 8 de mayo, se emitirá en diferido en Radio Vallekas, 107.5 FM, los jueves, entre las dos y las tres de la tarde. También se puede descargar de la red en http://www.audio.urcm.net/.  

Para más información contactar con:

Jara Henar, 669 444 142, jarah@fundacioncear.org

Carlo Cascione y Saida Boudaglia, 91 777 33 24, carlo@masvoces.org, saida.boudaglia@radiovallekas.org

Los estudios del señor Entrambasaguas, señorita García Araoz y Simón Diez y sus discípulos sobre la familia Malasaña se han orientado preferentemente en la frágil figura de la niña Manolita Malasaña.

Vamos a dar una breve y sucinta biografía del héroe don Juan Malasaña Pérez, que fue el que influyó notablemente en la conducta de su hija, tan afín a él.

La familia “Malazana”, adulterado el apellido por “Malasaña”, procede de un humilde lugar francés, Mialet, en el Obispado de Claramont.

Dos hermanos, Antonio, el mayor, y Francisco Malazana vienen a Vallecas en la primera mitad del siglo XVIII. Después se les une un primo carnal denominado también Francisco, y que casa con una muchacha de Ciempozuelos llamada Josefa Rico.

Vienen los dos hermanos y se colocan ambos en casas de labranza. Antonio conoce y se casa con una sirvienta, Teresa García y tiene ocho hijos.

Francisco casa con Bernarda Pérez, una modesta chica. de Vallecas. y tiene cuatro hijos en Vallecas.

Los hijos de Francisco son Andrés (15-9-l747), José Guillermo (27-6- 1751), Antonio (23-1-1754) y nuestro héroe, Juan (8-2-1759).

De estos hijos mueren dos, Andrés (1752) y Antonio (1760). En el año 1761, Francisco Malasaña y Bernarda Pérez se trasladan a Madrid con José Guillermo y Juan. En Madrid se coloca el padre en una tahona de un tal Juan Benito, en la calle de San Pedro.

Durante su estancia en Madrid vuelven a tener dos hijos varones, a los que ponen los nombres de Andrés y Antonio en memoria de los hijos muertos en Vallecas. A consecuencia del parto enferma Bernarda y muere. Los dos hijos mayores son acogidos por un hermano de Bernarda. Andrés y Antonio, muy niños, siguen con el padre. En el año 1772 enferma Francisco; le trasladan al hospital de San Fernando, y allí otorga testamento ante su compañero de oficio y patrono, al que nombra su Albacea, Juan Benito. El testamento está firmado el 30 de octubre de ese año.

Viéndose muy enfermo, vuelve Francisco a Vallecas, a casa de su cuñada, viuda de Antonio, que había fallecido el 18 de enero de 1770 (Libro 19 de Defunciones, folio 204 vº) El 11 de diciembre de ese año, ^“sería de edad como sesenta años”, fallece. En el testamento deja por herederos a sus dos hijos más pequeños, Andrés y Antonio; deja 53 Misas por su alma y la ofrenda corriente por la Misa de cuerpo presente (un azumbre de vino y siete panecillos). A la Misa y al entierro asiste el Albacea y sus hijos. ¿Por qué dejó como herederos a estos dos hijos? seguramente por tratarse de bienes muy exiguos, lo que se demuestra por la Partida de Defunción. No nos extrañe que deje 53 Misas por su alma, dada la religiosidad de aquellos tiempos. Tal vez de acuerdo con los otros hijos mayores, José Guillermo, de veintiún años, y Juan, de trece en aquellas fechas, ante los escasos bienes, optarán por destinarlos a la crianza de los pequeños.

Juan vuelve a Vallecas por este triste motivo. De nuevo en la Corte, Juan se familiariza extraordinariamente con sus nuevos paisanos. Será entonces cuando conocerá su primer amor, que al cabo del tiempo sería bendecido por Dios. Es ahora la Iglesia parroquial de San Martín la que va a guardar como en un relicario la memoria de estos amores. Nace Manolita Malasaña en un hogar obrero, sencillo, de vida simple, donde se ama a Dios. Se identifica fácilmente con el padre. Y es por aquel entonces cuando la Historia iba a dar paso en sus páginas a estos dos pequeños e insignificantes seres que tanto amaron a España.

Es muy posible que en el alma abierta, simple, honrada de Juan Malasaña lucharan diversos sentimientos; pero prevaleció el amor de su Patria. La ofensa de la entrada de los ejércitos napoleónicos en “su pueblo” Madrid le produjo enorme conmoción espiritual. Alma sencilla, sin complicaciones, siente lo que todos, pero con eficacia. Su hija le secunda en su noble decisión. Y. es entonces cuando las puertas estrechas de la Historia se abren de par en par, dejando paso a dos héroes que rubrican con sus sangres la fidelidad de un amor sagrado a la Patria. Los clarines de la gloria entonan el himno a los héroes, y, confundidos en un abrazo común Daoiz y Velardo, Juan Malasaña y Manolita, penetran en el sancta sanctórum de los que supieron ofrendar sus vidas por la independencia peninsular. 

Este es don Juan Malasaña Pérez, ilustre hijo de Vallecas, que influyó en su hija para defender Madrid con el coraje e ímpetu de dos almas gemelas. Un obrero y su hija quedaron prendidos en el pecho de la Historia local de Madrid para siempre. -

SU HIJA MANUELA MALASAÑA

Nacido el 26 de abril de 1906, hijo de un general de infantería.

Cursó la carrera de Químicas y se hace Jesuita.

Fue capellán del Frente de Juventudes, y llegó a impartir unos ejercicios espirituales a Franco, pero según sus palabras “me dí cuenta de que el pueblo permanecía al margen”, por lo que cambio radicalmente de vida.

Llegó al Pozo el 24 de diciembre de 1955.

Y motivado por la situación de las gentes de ese barrio de Vallecas, se instala allí, a pesar de las presiones familiares y de sus superiores eclesiásticos desarrollando una labor pastoral encardinada en las reivindicaciones y las luchas por mejorar la calidad de vida de los vecinos.

“Levanta una iglesia y la llena de fotos de Juanito Valderrama, de Lola Flores y de tantos otros, se mete bajo las chabolas para impedir su derribo por la Guardia Civil, desaloja bares a hostia limpia, trae universitarios a poner ladrillos, monta una guardia con monaguillos y monaguillas, organiza y preside procesiones. Paraliza la elevación del cáliz para ordenar callar a una beata que no cesa de rezar en latín, monta un cine de verano, da plantón a Franco. Lee consignas sobre Vietnam, lleva a los de Comisiones Obreras a una escuela de formación, reparte queso y leche en polvo americana, monta una comuna de trabajadores, se hace de Comisiones Obreras, se hace no violento, se aburre en las reuniones, huye de los homenajes…”

Impulsa la creación de escuelas, asociaciones de vecinos, de colectivos reivindicativos.

Durante toda su vida en el Pozo, la puerta de su modesta casa estuvo abierta a todo el mundo, vecinos, niños, personajes de toda clase y condición, drogadictos, parados, inmigrantes….

La Asociación de Vecinos, con motivo de su 85 cumpleaños le entregó una placa que decía” José María de Llanos vino al Pozo camino de Dios, tropezó con el hombre y de su mano llegará a el”

Falleció el 10 de febrero de 1992.

Agustín García Malla (”Mallita”) ha sido el torero más famoso de Vallecas. Nacido en 1885 se dedicó primero a las tareas agrícolas, tomando la alternativa en la Plaza de Carabanchel en 1910, de manos de “Lagartijillo Chico”. Tuvo un par de cogidas, hasta que el 4 de julio de 1920 toreando en Francia sufrió una percance fatal. Según Cossio “Agustín García estoqueó a su primer toro con una corta y escuchó una ovación. El quinto era negro zaino, tomó cuatro varas codiciosamente y mató a dos caballos. Llegó reservón al ultimo tercio, brindó Malla y citó de rodillas. No acudió el animal, el diestro se acercó a él arrodillado temerariamente, y de repente, derrotó el bicho sobre el espada, Lo enganchó por el pecho y lo corneó bárbaramente. Expiró un momento después en la enfermería, ya que la cornada situada en el pecho, de abajo hacia arriba, interesaba el corazón. El cadáver fue trasladado a Vallecas, donde recibió sepultura”

FOTOGRAFÍA DEL ENTIERRO DEL TORERO GARCÍA MALLA

Nieto de un estudiante de cura que se fugo con un amigo a París. En Francia su abuelo se casó y tuvo quince hijos con los que formó una famosa troupe de circo que recorría pueblos y ciudades.

Tres de esos hijos alcanzarían el estrellato en el mundo circense: Pompoff, Thedy y Aragón.

Nabucodonosorcito, Nabuco, era hijo de Pompoff.

Y de Aragón nacieron los mas populares de la estirpe: Miliki, Fofó y Gaby. A su vez, Emilio Aragón es hijo de Miliki y Fofito de Fofó.

Nació en La Línea de la Concepción en 1912.

Salió por primera vez al escenario con quince días de edad, en un bolsillo del Chaleco de su tío Thedy, como parte de un gag

Llegó a Vallecas en 1922.

En aquellos años comenzó a salir a los escenarios pintándose la cara.

La guerra le pilló en Madrid, pasando algún tiempo encarcelado, aunque nunca se había metido en temas políticos.

En enero de 1937 se casó con una vallecana, con la que tuvo dos hijos.

Tras la guerra civil accedió a una vivienda en la calle Hachero, donde ya transcurrió el resto de su existencia

Su éxito en esos años, sobre todo a partir de la participación de programas radiofónicos, se hace tremendo, realizando con cada vez mas asiduidad actuaciones en países de Europa y América.

En Caracas (Venezuela) comienza a fraguar el cambio de la indumentaria, abandonando las enormes narices, zapatones y vestimentas holgadísimas por una nueva imagen con frac y caras limpias, apoyándose en otros recursos como gesticulaciones e instrumentos musicales, en este personaje, un violín.

En giras por EE UU, coincidieron con Judy Garland, Bob Hope y Sinatra.

Allí también, por los condicionantes del nuevo medio televisivo, han de recrear gags muy cortos de tres a siete minutos, en vez de los montajes habituales de 45 minutos.

Participaron en el Show de Ed Sullivan,

En 1988 le fue concedido el Premio Nacional del Circo

I. INTRODUCCIÓN 

1. UNA DECLARACIÓN DE INTENCIONES

Sería difícil determinar con exactitud por qué tomamos un camino de investigación frente a otro, por qué nos obsesionan unos temas, mientras otros nos dejan indiferentes, en suma por qué hacemos nuestra una lucha sin motivo aparente.

Creo que es necesario escarbar, escudriñar los motivos, buscar una línea de evolución que a ser posible desde la niñez, nos vaya dando las claves que expliquen nuestro interés hacia unas áreas determinadas del saber.

Para ello propongo ir dando respuesta al cómo, porqué, y dónde sentí la necesidad de investigar acerca de la desigualdad que vivíamos las mujeres en pleno siglo XX.

Yo trataba visibilizar la problemática de un género, el femenino, que sentía como propia e inherente la experiencia de la discriminación: las cosas siempre han sido así, y esto es lo que hay.

En una búsqueda de respuestas, investigaba personajes femeninos en mi entorno: películas cinematográficas, textos literarios de todas las épocas, anuncios publicitarios, personalidades históricas… referentes de otras mujeres que fueran conscientes de esa marginación.

Toda esta preocupación nació en el barrio de mi infancia y adolescencia, Vallecas, un lugar de eterno retorno en mi trayectoria personal, donde fui encontrando las claves y estrategias que me ayudaron a cuestionar el orden familiar y social que viví.  

II. DEFINICIÓN DEL ENUNCIADO PROPUESTO

Creo necesario que antes de plantear un tema hay que consensuar los términos con los que se va a trabajar. Por ello propongo la conceptualización de todo el paradigma propuesto como título para sentar las bases de la tesis que pretendo demostrar.

MOVIMIENTO : Desarrollo y propagación de una tendencia religiosa, política, social, estética… de carácter innovador.

Acepción 8ª dentro de las 14 que propone el Diccionario de la Real Academia de la Lengua. Existe movimiento cuando se pretende cambiar o transformar algún aspecto de la realidad y la propuesta es novedosa.

REIVINDICACIÓN PREFEMINISTA: Feminismo premoderno que, grosso modo, abarca desde los Sofistas, en el siglo V a. de C. hasta la Ilustración, donde nace el Primer Feminismo propiamente dicho conocido por la Teoría Feminista como el nacimiento del Feminismo Moderno.

Evidentemente el Feminismo no surge como generación espontánea en el siglo XVIII sino que nace, vive y se desarrolla como praxis desde que existe la interacción entre hombres y mujeres, y unos y otras fueron ejerciendo determinados roles distintivos. Muchas mujeres a lo largo de la historia sintieron constreñido su papel en la familia y/o en la sociedad y reclamaban un cambio o mejora de su situación.

VALLECAS DEL SIGLO XVII : En la Edad Media en la jurisdicción administrativa de Madrid se distinguían dos conceptos: la Villa y Tierra de Madrid. La Villa estaba circunscrita a un conjunto de parroquias. La Tierra se dividió en tres sexmos que se designaban con el nombre de la circunscripción más importante: Vallecas, Villaverde y Aravaca. “En cada sexmo se nombró un representante que era el valedor de los aldeanos ante el concejo, recogía los impuestos y defendía los derechos de los agricultores ante las asociaciones ganaderas o mestas”pp.62. Tras la capitalidad de Madrid en 1561 Vallecas fue forestado por decreto de Felipe II con chopos, álamos y sauces igual que otros territorios de las inmediaciones tal como San Sebastián de los Reyes, Fuencarral y Majadahonda. Vallecas pertenecía administrativamente, por tanto, a la Corona.

III. LA VILLANA DE VALLECAS DE TIRSO DE MOLINA

1. EL TEATRO DEL SIGLO DE ORO

Ríos de tinta han corrido sobre este tema por unos/as tan alabado y por otros/as tan denostado. Lope de Vega le dio la fórmula mágica y lo institucionalizó en el Arte nuevo de hacer comedias en este tiempo.

Quizá es difícil imaginar hoy en día pero en teatro en el siglo XVII era el espectáculo de masas por antonomasia. En síntesis se hacía un teatro de espacios difusos, indeterminados, donde no hay puertas que se cierren, no existe intimidad segura; un teatro de personajes-tipo frente al teatro de Shakespeare que presenta personajes que evolucionan en el transcurso de la obra; un teatro de enredo e intriga; un teatro de finales forzados, en el que las parejas se truecan donde todos/as se casan con quien deben y fundamentalmente, un teatro en el que las mujeres adquieren un protagonismo que en la vida social de la época no tenían.

El tema que define el teatro del Siglo de Oro es el del honor, también llamado honra y fama. Las mujeres son las depositarias del honor familiar y deben salvaguardarlo no teniendo contacto físico con ningún varón excepto su marido. Si la mujer es “forzada” según palabras de la época, es decir, violada, deberá ser vengada por el marido, padre o hermano. La otra posibilidad es que hayan mantenido relaciones sexuales con un varón que les prometió matrimonio y éste huye sin cumplir lo prometido. Las comedias de enredo ceden protagonismo a las damas que son “burladas” que moverán Roma con Santiago para perseguir al burlador hasta el altar.

2. TIRSO DE MOLINA

Autor de culto para estudiosos/as, la biografía de Gabriel Téllez ha sido invalidada una y otra vez. Una de sus más fervorosas comentaristas, Blanca de los Ríos, publicó en 1928 que era hijo bastardo del duque de Osuna. Un riguroso análisis paleográfico de la inscripción bautismal desestimó por completo la tesis romántica de doña Blanca.

Tirso fue un fraile de la Orden de la Merced en la que fue creciendo profesional y paulatinamente desde su noviciado en 1600 hasta que en 1637 obtiene el grado de Maestro. Fue en 1625 cuando su condición de religioso y escritor teatral entraron en conflicto tras el acuerdo de la Junta de Reformación del 6 de marzo en el que se le prohibió la creación de comedias ni de ningún otro género profano.

Considerado por muchos/as de los críticos/as el gran segundón del género teatral tras el gran maestro Lope de vega. Gabriel Téllez confiesa su admiración explícita al “Fénix de los Ingenios” repetidas veces en su producción dramática. Tirso desarrolla básicamente la fórmula creada por el artífice introduciendo variantes que trazan una línea alternativa de posibilidades dramáticas. Si Tirso de Molina es conocido mundialmente es por constituir el creador del mito de don Juan, aunque algún que otro/a estudioso/a ha puesto en entredicho que la paternidad de El burlador de Sevilla sea de Tirso de Molina.

Si Lope magnifica el pueblo llano en la figura del gracioso, Tirso lo hace con la figura de la dama dotándola de una nueva dimensión de mujer con carácter propio que defiende sus opiniones y sus deseos aunque siempre sin oponerse abiertamente al margen social establecido.

Las comedias de enredo de Tirso de Molina tienen como protagonistas por antonomasia a mujeres que toman las riendas de su destino matrimonial. Sus heroínas son más inteligentes, más hábiles, más intrigantes y por supuesto más interesantes que los personajes masculinos que aparecen, a su lado, un tanto desvaídos.

El espacio temporal en el que aparecen las mujeres como protagonistas de su vida se reduce al estrecho margen que va desde el momento que van a salir de la autoridad paterna o fraterna hasta que van a casarse con su prometido acordado en un contrato pactado sin su consentimiento. Es en ese pequeño resquicio en el que se desenvuelven animosas para conseguir al menos la elección del que, a partir de su matrimonio, será el dueño formal de su destino. Tirso de Molina explota este breve espacio de tiempo en su producción teatral y con ello ofrece a sus heroínas un pedazo de libertad.

Los lugares donde se desarrollan los acontecimientos en el teatro de Tirso son entornos conocidos por él, Madrid, Toledo, Sevilla o Valencia fueron lugares de paso de sus andanzas. Si en la provincia de Toledo paseó a sus personajes por la Sagra, en Madrid, se decantó por sus inmediaciones eligiendo Vallecas.

Desde el punto de vista de un análisis sociológico de sus obras dramáticas, queda manifiesto que es un agudo observador de la sociedad circundante y que en boca de sus personajes plasma comentarios y juicios propios que le acercan a la ideología que ya anticipó Cervantes: todos/as somos hijos/as de nuestras obras.

3. LA VILLANA DE VALLECAS

Publicada en 1620 sobre esta obras propongo un análisis somero atendiendo fundamentalmente al significado de Vallecas en el texto.

El título en sí desprende una sonoridad marcada por la aliteración del sonido bilabial sonoro (b) y del sonido palatal ( ll). La protagonista se autodenomina una y otra vez así a lo largo de la obra con efecto formulístico cuyo objetivo, por tanto, es ser recordada por los espectadores/as con esta definición que inventa para sí. La designación se distingue en cursiva en las ediciones como era costumbre cuando los títulos son a su vez sobrenombres.

ACTO I

Desde el punto de vista espacial, en el primer acto se traza un itinerario viajero. La primera escena se desarrolla en Valencia, la cuarta en una posada de Arganda y la novena en una calle de Vallecas “por donde pasa el camino real”. Un pequeño road movie de la época muy del gusto barroco propio de la liberación que había supuesto el romper la regla clasicista de las tres unidades: la de acción, la de tiempo y la de espacio.

El resumen argumental sería el siguiente: Violante vive en Valencia con su hermano Vicente, éste en lugar de velar por el honor familiar se gasta la hacienda en juegos de azar y se encuentra una noche de vuelta a casa con una nota de su hermana que le comunica que, burlada por un tal Pedro de Mendoza que ha huido de Valencia sin cumplir su palabra de esposo, ha ingresado en un monasterio para lavar su afrenta. En Arganda se cambia de tercio, Pedro y Gabriel cenan juntos de camino, se mienten ambos en lo que se refiere a sus planes de futuro y por un error del azar, se intercambian las maletas. Aparece Violante en persona vestida de labradora y en Vallecas, lugar que ha escogido como residencia cercana a Madrid y lugar de entrada desde Valencia. Se procura un trabajo que le sirva de excusa para su entrada diaria en Madrid, llevará el pan para venderlo en la capital “El pan de Vallecas es, por branco y bien sazonado en Madrid más estimado” pp.51.

Este primer acto arranca con el tema por antonomasia de todo el teatro del Siglo de Oro, el honor, e introduce la acción: la persecución de Violante al que le dio palabra de esposo que además de huir, le dio nombre falso. Violante elige disfrazarse de “villana”, se construye una nueva personalidad con la que adquiere más libertad de acción ya que puede viajar de Vallecas a Madrid pasando desapercibida. “Por el sayuelo y botín el oro y la seda truecas”, con un cambio de imagen externa Violante crece como mujer que rige su destino personal.

ACTO II

Se desarrolla íntegramente en Madrid y representa el sumum de las intrigas: Gabriel se hace pasar por Pedro –el prometido de Serafina- para crearse un nuevo porvenir, Pedro es tomado por impostor y encarcelado y Juan, el hermano de Serafina, se enamora de Violante (disfrazada de labradora) y le pide en matrimonio.

Tirso de Molina metaforiza la blancura del pan de Vallecas y las manos de Violante, de tal manera que los comensales dejaron la comida por saborear mejor el pan “en la blancura del pan, que de leche nos le dan las manos con que le amasa” pp.53 Juan se enamora de la mujer independiente que viene y va de Vallecas a Madrid, que tiene un trabajo y con la que mantiene un diálogo vivaz, el que podrían mantener dos enamorados.

ACTO III

Todas las intrigas se despejan y las bodas se conciertan tal como deben de ser: Violante con Gabriel que es el que la burló y Pedro con Serafina, como se acordó en un contrato familiar previo. Juan, el único enamorado se queda compuesto y sin novia ya que sería trastocar el orden natural. Las últimas escenas se desarrollan en Vallecas en un simulacro de boda preparado por Violante. Consigue reunir a todos los personajes de la obra, residentes en Madrid invitándoles a su boda con su novio vallecano “Mi pueblo es cerca, la burra al venir de plomo, pero de pluma a la vuelta” pp.60, refiriéndose a que el trayecto de ida a Madrid la burra va cargada de pan mientras que el viaje de vuelta a Vallecas se hace en un santiamén.

En suma, la presencia de Vallecas en el texto abarca parte del primer acto y el desenlace del tercero donde la protagonista quiere hacer partícipes a los vallecanos de sus andanzas, “que los vecinos de Vallecas a ver salgan el fin de tantos enredos” pp.68 Tirso lo presenta como un lugar rústico, campesino, donde se cuece un pan famoso por su blancura y su sabor delicado, compitiendo en la mesa con otros manjares más considerados. El pan de Vallecas no es sólo un acompañamiento en la mesa sino que su presencia confiere a la mesa un valor añadido. El camino que separa Vallecas de Madrid se hacía en burro y era la entrada a la capital desde Valencia o Arganda como sigue siendo en la actualidad.

IV. CRÍTICA FEMINISTA.

Plantea una línea de investigación que introduzca el concepto de “Identidad de Género”. La identidad es un proceso, se construye en interacción con otros seres humanos. La identidad de género sería esa red de creencias, actitudes y sentimientos que desarrollan hombres y mujeres en su trayectoria vital.

El concepto de sexo hace referencia a las diferencias biológicas manifiestas entre hombres y mujeres. El concepto de género se construye socialmente, es la construcción social del sexo.

El concepto de género alude a los roles diferenciados que a lo largo de los siglos han dividido a los hombres y a las mujeres en el mundo, asignando a los varones el espacio público y el ámbito doméstico a las mujeres. Esta división se muestra generalizada en todos los países hasta que en el siglo XX se produce una incorporación masiva de la mujer al trabajo remunerado y con ello la posibilidad de una independencia económica. Las fronteras entre espacio público (acceso a la educación, trabajo, política…) y el espacio privado se han roto con lo que se ha establecido un nuevo orden social.

Las desigualdades económicas y sociales entre varones y mujeres se han paliado, pero se mantienen y perdura una discriminación en el terreno de la conciencia, conocida como “heterodesignación”. Se conoce como techo de cristal esa barrera apenas perceptible pero que supone una barrera en la ascensión laboral o profesional para muchas mujeres.

La crítica feminista pretende introducir el concepto de género como variable determinante en todos los análisis donde opere una interacción entre varones y mujeres. El objetivo es visibilizar cualquier tipo de discriminación que actúe sobre uno u otro sexo, las causas y posibles repercusiones en el contexto.

V. LA MUJER EN EL SIGLO XVII

Se definen a partir de su relación con los hombres. Las doncellas, por ser hijas de sus padres y las casadas por ser mujeres de sus maridos. Entre unas y otras la autoridad pasa del padre al marido tras efectuar el contrato matrimonial. La mujer representa un mero objeto contractual donde no tiene por qué tener voz ni voto. La doncella casadera irá acompañada de una dote que pasará al patrimonio familiar y que será administrado por el marido.

Este paso entre un estado civil a otro será el motivo más recurrente en el teatro de enredo de la época. El matrimonio concertado con ser una tradición común en la época no dejó de tener sus detractores/as. Tanto mujeres como varones lucharon contra este hábito por lo mucho que determinaba sus vidas futuras y de ello queda muestra tanto en la ficción como en comentarios de predicadores que increpaban una y otra vez a las mujeres a acatar las órdenes de padres y/o maridos.

En otro orden se hallaban las monjas y las viudas. Las primeras habían renunciado al matrimonio y a tener hijos por una vida en congregación con otras religiosas, dedicadas unas a la oración y otras también al estudio. Las viudas, eran muy temidas por los predicadores tanto si tenían medio económicos como si no. Las pobres que no tuvieran familia que las pudiera mantener, vivían con los recursos de la Iglesia ya que éste era uno de sus cometidos, la asistencia a los/as menesterosos/as. Las viudas estaban autorizadas a seguir regentando el negocio del marido o las rentas familiares por lo que podían organizar su vida con independencia absoluta de ningún varón. Éstas eran increpadas una y otra vez desde los púlpitos de las iglesias a que contrajeran matrimonio para que regularan su situación un tanto anómala.

1. LAS BEATAS

Quisiera al menos puntualizar otro modo de congregación femenina tanto por su significación sociológica como por el significado que tuvo en Vallecas entre los siglos XV y XVI.

Dejando al margen el significado actual del término, las beatas en los siglos XV y XVI eran todas aquellas mujeres que desde sus casas observaban algún tipo de vida religiosa solas o en compañía de otras mujeres. vivían al margen de los conventos y estaban bajo la disciplina de alguna Orden tercera secular –laica, no religiosa- como podrían ser los franciscanos o dominicos.

El estilo de vida beata representa una opción alternativa a la familia o al convento, las beatas no hacían voto de clausura aunque sí vestían un hábito distintivo que las identificara entre la vecindad.

En 1473 se constituye en Vallecas una comunidad beata de mujeres pertenecientes a la familia del caballero Alvar Garci Diez de Rivadeneira que de una ascendencia primeramente familiar pasó a ser comunitaria. Se adscribieron a la Orden Terciaria franciscana hasta que en 1535, casi un siglo más tarde ingresaron en la Iglesia Reglada bajo la obediencia del arzobispo de Toledo que les dio el hábito de San Bernardo. El patriarca familiar Alvar Garci Diez de Rivadeneira edificó el convento “donde estuvieran recogidas y guardadas” pp 412. Este proceso de “regularización” eclesiástica de los beaterios fue progresivo hasta que en el siglo XVII esta forma de vida llegó a ser anecdótica.

2. LAS ESCRITORAS EN EL BARROCO

Miles de estudios han tratado de descifrar el concepto de Barroco, bien desde el punto de vista artístico, etimológico, sociológico… la mujer sigue siendo protagonista como “objeto” en las manifestaciones literarias, siguen siendo fervorosamente amadas como en los siglos anteriores pero además son satirizadas al máximo: por ser feas, por “afeitarse” demasiado (maquillarse en demasía) y fundamentalmente por ser viejas. Esta poesía satírica de autores masculinos sólo tiene nombre de mujer, el varón no es criticado en los mismos términos. Es patente que la preocupación por el aspecto físico femenino tiene una larga tradición secular.

Por otro lado, cada vez más autoras femeninas se adentran en el espacio público de la escritura, y manifiestan su discordancia. Un ejemplo lo representa María de Zayas. La novelista escribe desde una nueva perspectiva temática sus Desengaños amorosos. Trata de sacar a las mujeres del error tan común y extendido de que los varones les van a solucionar todos sus problemas, sobre todo han de ser precavidas ante las pretensiones masculinas porque lo que buscan muchos hombres es placer sexual y por ello están dispuestos a engañar a las mujeres ingenuas. María de Zayas se propone una labor de concienciación hacia todas aquellas mujeres que leían o asistían a la lectura de sus novelas para que no creyeran a los hombres que no conocían.

VI. CONCLUSIONES

En una de sus comedias de enredo Tirso de Molina eligió Vallecas como espacio dramático. Casi cuatro siglos después podemos seguir debatiendo si fue la sonoridad del título o la curiosidad del lugar lo que le llevó a alabar este entorno. Ya fuera uno y otro el motivo, una edición actualizada de la obra serviría de acicate para un debate más polémico y más fructífero para todos/as.

 Moverse en el terreno de la crítica feminista puede parecer para algunos/as, una posición crítica determinista yo, sin lugar a dudas, considero fundamental una revisión de nuestro pasado incluyendo el concepto de género.

INTRODUCCIÓN

Las líneas que siguen pretenden ser introductorias al presente trabajo que se ocupará de la exposición sumaria de las iniciativas pioneras de educación popular en Vallecas. El periodo estudiado abarca la última década del siglo XIX y se prolonga hasta la llegada de la II República en 1931.

En todo caso esta investigación poseerá un carácter tentativo habida cuenta de la escasez de trabajos científicos sobre la educación en Vallecas. De ello se hace eco Daniel Poveda, autor de la monografía “La educación en Vallecas desde los años 50″. La tesina elaborada por Asunción Servant González, con el título “La educación en Vallecas durante la Segunda República”, es también una interesante investigación histórica sobre el campo educativo vallecano que busca sus fuentes en las actas de plenos municipales de la época. En ella hemos encontrado no pocos datos de interés que han agilizado nuestra investigación.

No conocemos hasta la fecha monografía alguna dedicada a la educación popular en Vallecas dentro del periodo acotado por nuestra investigación. El caso específico de Vallecas se estudiará desde una triple vertiente histórica, política y pedagógica en la valoración y comprensión de la experiencia educativa popular de aquel tiempo.

La tesis doctoral de Alejandro Tiana Ferrer, “Maestros, misioneros y militantes. La educación de la clase obrera madrileña, 1898-1917″, recoge el arranque de las iniciativas de educación popular en sus momentos más embrionarios con interesantes referencias a Vallecas.

La administración local y nacional, iniciativas benéficas de naturaleza religiosa, partidos políticos y sindicatos de izquierda, fundamentalmente PSOE, UGT y la anarquista CNT, estuvieron presentes en los intentos de alfabetización y educación del pueblo español.

En la frontera entre los siglos XIX y XX en la que se alumbraba en España una nueva era fabril, que había transformado antes en Europa a la población agraria en mano de obra urbana necesaria para el floreciente desarrollo del capitalismo industrial. De hecho estas iniciativas se concentraron en áreas de influencia urbana, derivadas de la concentración de mano de obra industrial necesitada de una mayor cualificación. Ello justifica que pueda hablarse de “educación de la clase obrera” como principal destinataria de esta educación popular.

De las limitaciones de aquella tarea puede dar idea el que en la España finisecular del siglo XIX la agricultura empleara aún a la mitad de la población, el 70% de la cual era analfabeta. Sólo a partir de 1920 empezaron a reducirse los porcentajes de analfabetismo. Tres años después se crea la Comisión Central contra el Analfabetismo dependiente del Ministerio de Instrucción Pública.

La tasa de escolarización de niños de 6 a 13 años se situaba en 1855 en el 40.6%, mientras que la tasa de alfabetización en 1860 era del 24.4%. Las escuelas públicas fueron aumentando en el país de 24.000 a comienzos de siglo a las 29.000 de 1903, y a las 35.000 de 1930. Al iniciarse el primer tercio del siglo XX la mitad de la población infantil no tenía acceso a la escolarización.

A la década de los 30 se llegaría con una tasa de analfabetismo que oscilaba entre el 44.3% en términos brutos y un 32.4% en términos netos (contando sólo con individuos mayores de 10 años).

En 1924 Vallecas contaba con siete escuelas públicas (nacionales y municipales) y una tasa de escolarización del 72.6%. Estaban escolarizados 3.872 alumnos de una población en edad escolar de 5.333 niños y niñas. Las deficiencias de la oferta pública escolar saltan a la vista al comprobar que 3.146 (un 81.2% del total) asistían a centros privados.

En 1930 Vallecas contaba con una población aproximada de 51.767 habitantes, soportaba una tasa de analfabetismo oficialmente situada en el 53% (la provincial era del 29%) y un 70% de la población escolar seguía asistiendo a escuelas privadas mayormente religiosas todavía, toda una muestra de la precariedad de los medios públicos puestos al servicio de la educación.

El número de escuelas públicas se había incrementado en quince hasta un total de veintidós durante la dictadura de Primo de Rivera. En el ámbito de las actividades extraescolares destacaban las Colonias escolares de verano para niñas, dirigidas en 1931 por la Inspectora Provincial de Primera Enseñanza Juliana Torrego.

VALLECAS EN LA REALIDAD NACIONAL

En Europa las corrientes de renovación pedagógica pasaban por los enfoques positivistas, sociologistas, marxistas y de la nueva educación experimental. En España, de entre los intelectuales del siglo XIX, destacaría por su preocupación pedagógica por la educación popular de los más pobres Concepción Arenal, que moriría en 1893, también abanderada de la educación de la mujer y de los presos sociales.

El sistema educativo liberal había quedado plasmado con unidad y coherencia en el Plan General de Estudios de 1845, también llamado Plan Pidal, y sus tesis se habían visto influenciadas en gran manera por el pensamiento del pedagogo Pablo Montesino, a su vez influenciado por el modelo de escuela de Pestalozzi. La educación quedaba administrativamente en manos del Estado, y se incluía un sesgo de desigualdad económica al renunciar al principio de gratuidad en la enseñanza secundaria y superior; por otro lado se sancionaba el principio de libertad de enseñanza con limitaciones al interés mercantil sobre la educación.

Se trataba de un plan de estudios ecléctico que combinaba tradición y modernidad y centralizaba la enseñanza universitaria. La administración educativa se ordenaba de acuerdo con el principio de asignación de las materias de instrucción pública al Ministerio de Gobernación, con el asesoramiento del Consejo de Instrucción Pública, centralizando los fondos en una junta específica.

La contrarreforma educativa auspiciada por los planes de 1850 y 1852, y el decisivo Concordato con la Santa Sede de 1851, que reconocía los seminarios como centros de enseñanza secundaria limitaron los efectos personales para los liberales. Habían transcurrido los años de la década moderada siguientes a la caída del regente Espartero que permitieron la consolidación del sistema educativo liberal. Pasado el llamado bienio progresista de 1854-1856 Narváez formó un gobierno moderado con Claudio Moyano al frente del Ministerio de Fomento, impulsor de la denominada Ley Moyano de 1857. En esta ocasión el texto legal preveía la obligatoriedad de la enseñanza primaria de los 6 a los 9 años. La ley también daba un nuevo impulso a las Escuelas Normales dedicadas a la formación de maestros y maestras.

Durante el Sexenio Democrático (1868-1874) se promulgaría el decreto ley de libertad de enseñanza firmado por el entonces ministro de Fomento Ruiz Zorrilla, el 21 de octubre de 1868, que ampararía la creación de centros docentes y la libertad de cátedra.

Las iniciativas de educación alternativa opuestas al modelo de escuela pública clerical de la Restauración prolongado por la dictadura de Primo de Rivera, fracasadas las reformas progresistas anteriores, de escuela pública fueron la Escuela Moderna de Francisco Ferrer (laica, naturalista y racionalista), la Escuela Nueva de Manuel Núñez de Arenas de orientación socialista, él y Marcelino Domingo teorizarían una nueva pedagogía entendida como acción política, y la Institución Libre de Enseñanza, de inspiración krausista, ligada a la iniciativa de educación privada promovida por la burguesía culta y progresista de la época que alentaron entre otros Francisco Giner de los Ríos, Montero Ríos, Salmerón, o Cossío. La secularización de la enseñanza se convirtió en causa de enfrentamiento político entre liberales, con Canalejas y Romanones al frente y conservadores que abogaban por mantener los privilegios de las órdenes y congregaciones enseñantes de naturaleza religiosa.

Este era el caso de jesuitas, escolapios, dominicos, salesianos, los Hermanos de las Escuelas Cristianas y la Compañía de María. Las Escuelas del Ave María, del sacerdote y pedagogo Andrés Manjón, constituyeron una experiencia de educación popular gratuita que tuvo su origen en Granada en 1889 y acabó extendiéndose a otras ciudades, entre ellas Madrid, centrada en la consideración de la educación como medio de redención individual y social. Propugnaba la unidad de escuela, taller y granja e incidía en la formación cristiana.

En Vallecas la enseñanza religiosa fue la principal beneficiaria de subvenciones municipales. El caso más significativo fue el de las “Escuelas Parroquiales de La Acacia”, promovidas y dirigidas por el párroco de la iglesia de San Ramón, el sacerdote Emilio Franco, que acaparaba porcentajes cercanos al 40% de las subvenciones destinadas a la educación privada. Las irregularidades pedagógicas y sanitarias acabarían acarreándole la suspensión de dichas ayudas ya en la época republicana.

Como en otros tantos aspectos de la vida social y política de finales del siglo XIX español la España oficial marchaba por un lado mientras que la España real hacía lo propio por otro. El Congreso de Pedagogía de 1882 intentó paliar la situación de marginación social y profesional de los maestros de escuela y reivindicó para ellos la pensión de jubilación de la que carecían.

La creación de la cátedra fröbeliana del Museo Pedagógico Nacional fue uno de los pocos signos institucionales por renovar las metodologías educativas. Hasta el año 1900 no se creó el ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes, del que pasaron a depender el Consejo de Instrucción Pública, la Dirección General de Primera Enseñanza y la Inspección de Enseñanza.

A lo largo de 1909 y 1910 nacerían las instituciones que en el futuro más inmediato jugarían un papel decisivo en la europeización y democratización de la cultura en España: la Junta de Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, el Centro de Estudios Históricos y la Residencia de Estudiantes. En 1909 con Maura en el Gobierno se fundó la Escuela de Estudios Superiores de Magisterio, dedicada a la formación de especialistas en temas pedagógicos.

El cambio fundamental en el modo de escolarización se debió a los esfuerzos institucionales de sustituir la tradicional escuela/aula, con un solo profesor y alumnos de todas las edades, por la escuela/colegio, con varios profesores de entre los cuales uno desempeña las funciones de director y alumnos clasificados y separados por edad. Su implantación fue deficiente, si en 1923 la escuela/aula alcanzaba el 92% en 1935, ya durante la época republicana, el porcentaje sólo había descendido hasta el 82%.

No obstante la llegada de la II República permitió avanzar en el establecimiento de una escuela pública, laica, gratuita y dispuesta a la integración de ambos sexos. La Escuela Única secularizó la enseñanza y cumplió el concepto de unidad del ciclo educativo unificando la enseñanza primaria y secundaria en el Ciclo Único. La labor cultural republicana se extendió por el país a través de la Extensión Universitaria y las Misiones Pedagógicas que se ocupaban de la promoción cultural itinerante por las zonas rurales. Mientras, la potenciación de la Junta para la Ampliación de Estudios proseguía la apertura cultural y educativa a Europa.

Hasta entonces la educación de las masas tuvo que ver con la improvisación y el voluntarismo, en el caso de las iniciativas estatales y religiosas, y con el ideal de emancipación social a través de la educación en el caso de la acción desarrollada por las formaciones políticas y sindicales. Las iniciativas de limitado alcance existentes en Madrid se localizaban en la Escuela de Artes y Oficios, la Escuela de Aprendices del Ayuntamiento de Madrid, el Centro de Instrucción Comercial y la Escuela del Hogar y Profesionalidad de la Mujer y el Centro Iberoamericano de Cultura Popular Femenina como iniciativas dirigidas a la educación femenina.

Las clases de adultos se impartían en horario nocturno en las dependencias de las escuelas públicas. Las demás iniciativas de educación popular se situaban en el ámbito privado (Fomento de las Artes y Centro Instructivo Popular) y de extensión universitaria (Conferencias de Extensión Universitaria en el Ateneo, y la independiente y autónoma aunque también ligada al Ateneo Universidad Popular de Madrid). En el ámbito político, además de las aportaciones de los partidos obreros, existía una amplia gama de círculo obreros, republicanos, liberales y monárquicos.

En la realidad educativa nacional factores como la escasez del número de plazas escolares públicas, y la deficiente consideración de la educación de adultos, unidos al carácter confesional y de clase de la educación pública y religiosa de la época, hizo que en Madrid inicialmente, y de una manera particular en Vallecas, las organizaciones obreras se decidieran a implantar centros educativos alternativos para lograr la educación de los obreros y de sus hijos, así como para mejorar su cualificación profesional.

La formación de Círculos Socialistas en Madrid, que tuvo su origen en el Centro Obrero de la calle Relatores, convirtió con el tiempo a las casas del pueblo en centros educativos a través de las llamadas Escuelas Laicas Socialistas, cuyos profesores decidieron agruparse desde 1909 en la Asociación de Profesores Racionalistas. Así ocurrió en los distritos de Norte, Sur, y Latina que en 1913 acondicionaron escuelas en sus sedes. El Círculo Socialista del Puente de Vallecas contaría con la Sociedad de Profesiones y Oficios Varios y Escuelas Racionalistas.

El PSOE sentó las bases de su política educativa en aquel tiempo en las “Bases para un nuevo programa de instrucción pública” presentadas por la Escuela Nueva a su XI Congreso (191 y aprobadas en él. Durante la II República el socialista Amós Acero, a la sazón alcalde de una Vallecas entonces secesionada de Madrid, articularía esfuerzos propios, como educador popular en la Casa del Pueblo, e institucionales para mejorar el acceso a la educación de las clases populares.

La nueva administración local republicana construyó en sus primeros años tres nuevas escuelas de párvulos, dos unitarias de niños, los grupos escolares Giner de los Ríos, con tres secciones de niñas, Nicolás Salmerón, con cinco secciones de niños, y Pablo Iglesias con cuatro secciones de niños. El número de nuevas escuelas se elevaría hasta veintisiete nuevos centros en el resto del mandato hasta 1934.

LA EDUCACIÓN DEL PUEBLO

Desde finales del siglo XIX la educación popular formó parte de la discusión política nacional. Al decir de los intelectuales de la generación del 98 el problema de España era en gran medida un problema de falta de educación y cultura. La pérdida de las colonias ultramarinas en 1898 radicalizó la postura de una serie de intelectuales que vieron en el ideal regeneracionista la posibilidad de redimir a España de su incultura por medio de la ilustración de las masas y de la lucha contra el clericalismo.

Se trataba en esta vertiente de un ideal pedagógico de liberación intelectual y política que animaba igualmente los esfuerzos del krausismo, y que apareció teñida de tintes claramente europeístas en la posterior generación de 1914.

El filósofo Ortega y Gasset fundaría la Liga para la Educación Política y abogaría por el necesario liderazgo de una élite europeizada y europeizante que practicara una pedagogía social modernizadoras del país, renovara la enseñanza universitaria y llevara a España por los derroteros de la ciencia. Desde la esfera política Manuel Azaña cargaba las tintas sobre la necesidad de democratización del Estado y del reconocimiento del ascenso político de las masas.

Aunque resulta claro que estamos ante diversas tradiciones intelectuales no siempre convergentes en sus planteamientos políticos sí es posible establecer un nexo en la centralidad de la educación del pueblo como medio idóneo para resolver el tan traído y llevado problema de España. Educación, europeización y democratización serán el credo progresista durante estos años que se pondrá en juego durante la II República.

La preocupación por la educación popular alcanzará también a la generación de 1927, que mantendrá vínculos reseñables con Vallecas a través de la denominada Escuela de Vallecas. El pintor Benjamín Palencia y el escultor Alberto Sánchez la situaran como lugar de referencia e inspiración para la realización de un nuevo arte nacional, y serán visitados asiduamente por Federico García Lorca y Rafael Alberti.

De entre los escritores de la llamada generación del 98 Pío Baroja se valdrá del retrato narrativo de la Vallecas de la época para ilustrar lo insostenible de la situación social y moral del país reflejada en “el espectáculo de miseria y sordidez, de tristeza e incultura, que ofrecen las afueras de Madrid con sus rondas miserables, llenas de polvo en verano y de lodo en invierno”.

Los colores siniestros y melancólicos abundan en la descripción que de Madrid realiza en dos de sus obras, La busca y Mala hierba. En la primera pueden encontrarse pasajes que como el anterior hacen referencia a la ronda de Vallecas, situada “por encima de los altos y hondonadas del barrio de Pacífico”. El hermano del autor, el pintor Ricardo Baroja, plasmaría esta realidad social en el aguafuerte “Mendigos del Puente de Vallecas”. Mientras el pintor realista Ignacio Zuloaga se convertiría en el pintor de esta generación con una cuidada temática de denuncia nacional en obras como “El enano Gregorio el botero”.

En su historia de Vallecas Luis H. Castellanos y Carlos Colorado retratan la sociedad dual vallecana de principios de siglo, trasunto del proceso de modernización social y económico que vivía el país con un coste añadido de dualización social entre la nueva clase media y un proletariado miserable, recién llegado del campo, que malvivía en los arrabales de las ciudades. Aristócratas terratenientes (beneficiados por las desamortizaciones del XIX), comerciantes e industriales (en Vallecas se radican fábricas de loza, chocolate, ácidos, sillas, que caracterizan también al resto del extrarradio madrileño) por un lado, y una masa de jornaleros, obreros y pobres de solemnidad por otro que irán adquiriendo una progresiva combatividad social y política dentro de las organizaciones obreras de izquierda.

Vallecas contaba a principios de siglo con juzgado municipal, la ermita de Nuestra Señora del Carmen, el teatro de la Sociedad Recreativa de Comercio, cuartel de la Guardia Civil y frontón. Vallecas era entonces el punto intermedio entre las canteras de yeso asentadas a lo largo de la carretera de Valencia y Madrid.

Aumenta su población debido a la inmigración procedente de las zonas periféricas, de 3.124 en 1877 a 19.073 en 1910 (Madrid la había incrementado de 217.154 en 1857 a 576.538 en 1900), y cuenta con un nuevo mercado de abastos en la Plaza de Monte Rubio que sustituye al mercadillo ambulante que se montaba a lo largo de la calle Arroyo del Olivar.

El crecimiento demográfico ha afectado a las zonas del Puente de Vallecas, Doña Carlota, la China y Meca, barrios embrionarios del futuro núcleo urbano de Puente de Vallecas. Asimismo cuenta con asistencia sanitaria, y abastecimiento de aguas, al menos desde 1923, año en que llegaría el metro como consecuencia de la prolongación de la línea 1 Sol-Cuatro Caminos primero hasta Atocha y luego hasta Puente de Vallecas. Entre 1922 y 1925 experimentará un nuevo desarrollo urbanístico en terrenos urbanizados por la Compañía Madrileña de Urbanización en Pacífico, la ladera del Cerro del Tío Felipe, Palomeras, Camino del Hormiguero y Pozo del Tío Raimundo. La Constructora Benéfica urbanizaría parte de Pacífico y Entrevías.

Los dos cronistas nos proporcionan interesantes datos educativos. En 1888 se datan dos escuelas con sistema mixto en Vallecas Villa y dos más de sistema simultáneo en Nueva Numancia. En 1910 las escuelas de Vallecas Villa habrían pasado a ser seis, tres de niños y tres de niñas. Un profesor municipal enseñaba gratuitamente a los niños más pobres de Doña Carlota por carecer allí de escuela pública. En 1929 el Ayuntamiento de Vallecas convocó un concurso-oposición para cubrir una plaza de profesor de adultos.

De entre las iniciativas privadas pueden nombrarse el colegio de señoritas “La Sagrada Familia”, fundado por doña Dolores Humanes en la calle Arboleda de la Villa de Vallecas, que llegó a ofrecer clases para el ingreso en magisterio, y el “Instituto del Puente de Vallecas” en la calle Gerona, actual Cerro de Garabitas. En el se impartían clases de primaria a niños y niñas, bachillerato, preparación para carreras facultativas y especiales, preparación especializada para oposiciones de Hacienda, Telégrafos, Correos, Radiotelegrafía y Topógrafos, y de Secretarios Municipales.

El Centro fue fundado por el maestro nacional Umbelina Martínez, el doctor en Derecho Manuel Moix y el miembro del Tribunal Supremo de Hacienda Antonio Zapata. La fractura social entre las clases populares y la clase media hace que sean los hijos de esta última los beneficiarios de la segunda enseñanza y lleguen a ser estudiantes becarios.

Hasta la llegada de la administración republicana el maestro y director de una escuela privada Jesús Veiga era el profesor encargado de los alumnos becarios. Su escuela, que él reclamaba unida al proyecto de escuelas racionalistas, sería inspeccionada bajo la acusación de no cumplir el requisito de matriculación gratuita, lo que acabaría suponiendo la retirada de subvención pública municipal.

Vallecas careció de biblioteca municipal hasta 1932, el mismo año en que tuvo su Escuela de Artes y Oficios. Al finalizar el periodo cronológico impuesto a este trabajo las subvenciones municipales previstas para el año 1931 dan constancia de algunos focos de educación popular existentes hasta la fecha: Hermanas Terciarias, Centro Obrero Católico, Benéfica Carloteña, Centro Instructivo de Obreros Republicanos, Hermanos del Niño Jesús de Praga.

En los presupuestos municipales para 1932, elaborados por la administración de Amós Acero, se incluyen en esta partida a la Sociedad de Oficios Varios y Escuelas Racionalista, Sociedad de Entrevías, Jesús Veiga, Gaspar Palacios, Irene Domínguez y Sociedad de Vecinos de Erillas Altas.

CONCLUSIONES

En el presente trabajo hemos pretendido ofrecer una visión de las iniciativas pioneras de la educación popular en Vallecas desde la triple perspectiva histórica, política y pedagógica. La referencia tanto a la realidad socioeducativa de Vallecas como al clima político e intelectual de la España de la época nos ha permitido enmarcar la realidad vallecana.

Observamos que son numerosos los cruces de planteamientos socioeducativos e ideológicos en la España de principios del siglo XX vinculados a los distintos modelos educativos existentes. De este modo la guerra de ideas polarizó de tal manera a los hombres que querían movilizar la sociedad a través de la educación que en el plano práctico las consideraciones pedagógicas, con ser importantes, se vieron relegadas a un segundo plano por la política.

En Vallecas salta a la vista la dualización social, una deficiente oferta pública escolar y el gran peso de la escuela religiosa que acapara la mayoría de las subvenciones públicas municipales. La situación educativa no era la más propicia para hacer de la escuela un lugar de libertad ni para servir como mecanismo social igualitario.

Por último diremos que hemos pretendido dejar aquí una puerta abierta a futuras investigaciones que nos hagan comprender, basándonos en la historia más reciente, el desarrollo de un barrio que se ha hecho a sí mismo. Aún hoy en nuestro presente Vallecas padece importantes deficiencias en equipamientos educativos y un preocupante nivel de fracaso escolar. Pero esta es ya una realidad que corresponde analizar a otros.